略议中国古代预防犯罪的思想基础

　　《易传·文言传·坤文言》有句流传甚广、影响深远的话：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”意思是，积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。这句话反映了善恶有报的观念。从法制史的角度来看，善恶有报观念是中国古代预防犯罪的思想基础。

　　第一，善恶有报观念有助于预防犯罪。元代佚名编写的《来生债》说：“小圣恰才见此人积功累行，施仁布德，俺神灵如何无一个报应。便好道善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”的善恶有报观念，通过古代的戏剧、诗词、小说的不断演绎，成为中国传统文化的一个重要观念。明代通俗小说家冯梦龙的白话小说集《警世通言》中的《杜十娘怒沉百宝箱》载，明万历二十年间，京师名妓杜十娘为了赎身从良，追求真爱，将自己的终身托付给太学生李甲。可李甲生性软弱自私，虽然也对杜十娘真心爱恋，但又屈从于礼教观念，再加上孙富的挑唆，他最终出卖了杜十娘，酿成了杜十娘沉箱投江的悲剧。李甲不仅失去了杜十娘，更失去了他所看重的金钱，这双重打击使他郁郁成疾。

　　数千年来，民间积累了非常多的“善有善报，恶有恶报”的谚语：善恶到头终有报，高飞远走也难逃；多行不义必自毙；莫以善小而不为，莫以恶小而为之；善恶之报，如影随形；善恶临终总有报，举头三尺有神明；好心自有好报……

　　第二，善恶有报观念有助于使罪犯认罪服判。《折狱龟鉴》载：“陈述古密直，尝知建州浦城县。富民失物，捕得数人，莫知的为盗者。述古绐曰：‘某庙有一钟，至灵，能辨盗。’使人迎置后閤祠之，引囚立钟前，喻曰：‘不为盗者，摸之无声；为盗者，则有声。’述古自率同职，祷钟甚肃。祭讫，帷之，乃阴使人以墨涂钟。良久，引囚以手入帷摸之。出而验其手，皆有墨，一囚独无墨，乃是真盗，恐钟有声，不敢摸者。讯之，即服。”通过这则故事，我们可以从中看出之所以验出真盗，最主要的原因是盗者对于知县所述的摸钟有声的内心确信。这种内心确信源自于民众心目中朴素的善恶有报观念，这种观念简单说就是人内心中的道德与良知，即人们在日常生活中为人处事都要对得起自己的良心，不能做不道德的事，更不能做伤天害理的事。总之，凡事都要问心无愧。此外，战国时期的秦昭王让武安君白起自裁时，武安君先是问道：“我何罪于天而至此哉？”他思考良久，乃曰：“我固当死。长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽坑之，是足以死。”在武安君看来，尽管功成封侯，终究还是逃脱不了上天的报应。这种道德报应观是人与生俱来的，是基于人的良心和道德的，它促使人们向善行善，一旦人们违背良心做事，那么它就会时时对这个人进行谴责，迫使他内心不安，担心遭到报应。

　　中国古代的预防和制裁犯罪，既有“富之、庶之”的经济举措，也有善恶有报观念的教化理念，形成了一套独特的预防制裁犯罪的理论。

　　当然，善恶有报观念虽然与今天“罪有应得”的理念有相通之处，但前者带有宿命论、株连子孙等色彩，具有落后消极的成分，我们在研究梳理时应注意辨别区分。

　　（作者单位：河南大学）