浅谈我国早期的“同姓不婚”

　　《礼记·昏义》载：“昏（通‘婚’）礼者，将合二姓之好。”只有两个“姓”之间才有“婚”可言。这就是“同姓不婚”的礼义。先秦时代，“同姓不婚”中的“姓”指的就是母系一脉的同血统者，与现在讲的“同姓”大有区别。女子在婚嫁后不改姓，是为了在其子女婚嫁时能够顺利追踪到母系一脉的“姓”。上古时期称呼女子也可以在姓下加上“氏”字，如“骊姬”可以被称为“姬氏”，但“姓”依然在前，起主导作用，指向的还是母系血缘关系。

　　上古时代的中国是否存在母系家族制度，至今并没有明确证据。日本学者宫崎市定认为，“姬”“姜”“姒”等“姓”，以“女”字为偏旁，是由于“姓”在当时同女性关系最为密切。如果宫崎所说不误，“姓”之所以与女子关系密切，其原因则在于古人希望通过“姓”来“别婚姻”，“氏”来“明贵贱”。即，以古代婚姻成立的一个实质要件“父母之命”观之，婚姻不仅指的是男女双方本人，还指男女双方的父母。

　　据《说文解字》记载，“妇家为婚，婿家为姻。”“婚”指女方父母，“姻”则指男方父母。语言学家王力认为虽然“婚姻”很早就成了复音词，如《左传·成公十三年》载：“寡君不敢顾婚姻”，但《说文解字》还是对“婚”和“姻”进行了区分。这说明“婚”和“姻”本身还是有区别的。“同姓不婚”中的“婚”指示的也正是女方的家族，并不包括父系的亲族，如此，父系的亲族并不禁止结婚。而以母系的“姓”来“别婚姻”，就是这个道理。

　　西周实行一夫一妻多妾制，《礼记·内则》载“聘则为妻，奔则为妾。”妻妾名分不同，但“同姓不婚”也同样适用于“纳妾”。《礼记·曲礼》曰：“取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。”如果无法判断“妾”是否为“同姓”，还要进行“占卜”，以示慎重。

　　为何我国很早就有了“同姓不婚”的观念呢？《左传·僖公二十三年》载“男女同姓，其生不蕃”，《国语·晋语》说“同姓不婚，恶不殖也。”似乎早在先秦的婚配嫁娶经验中，都有优生优育的遗传知识观念。《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”“戎”即征战，在古代，人口成为战无不胜的核心竞争力，人口的增殖又来自于婚姻的好坏。同姓而婚，因混乱血缘关系和影响下一代体质，自然被禁止。

　　但吕思勉认为“同姓不婚”最重要的理由，是《礼记·郊特牲》所讲的“娶于异姓，可以附远厚别也。”通过政治联姻，可以增加本族抵御外来入侵的实力。为避免同族之间因婚姻而争风吃醋发生内斗，也同样需要禁止“同姓为婚”。“同姓不婚”遂在春秋战国开始屡试不爽。

　　（作者系法学博士、华南理工大学法学院副教授）