论屈原的法律情怀

　　生活在战国后期的屈原（约公元前340年—公元前278年）生于楚国秭归（今湖北宜昌），是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人、浪漫主义诗人。屈原的诗歌也可以说是一首法律求索之歌，阐述了其伟大的法律情怀，具体分五个方面，即品行、公平、正义、廉洁、民生。

　　高尚的法律情操

　　屈原是一位勤奋高明的立法者，他受楚怀王委托，“造为宪令”，即起草法令。作为一名立法者，屈原《离骚》开篇，就表明了自己肩负的崇高的立法者身份：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”皇室后裔，正好又生于寅年寅月寅日这个难得的吉日，真是天降英才。立法者要公平公正，屈原的父亲就为其取名和字分别为“正则”“灵均”。正、均二字也是屈原家族世代传承的“家训”。“纷吾既有内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，屈原内外兼修，仪表堂堂，立法者任职所应具备的内在美外在美条件完全具备。“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”。其法制情操完全不需要被人赞赏，自认为非常够标准。时间紧迫，屈原以时不我待的精神追求法治。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”“老冉冉之将至兮，恐修名之不立”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“及余饰之方壮兮，周流观乎上下”“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑”。在无法实现“美政”目标时，屈原对时光流逝充满无奈和惆怅，多次提出“时不可兮再得，聊逍遥兮容与”“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”。屈原有他的誓言：“蹇吾法夫前修兮，非世俗之所服；虽不周于今人兮，愿依彭咸之遗则”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”。他效法先贤，尽管有些规则超前大众还不理解，但愿意像古人彭咸投水自尽一样承担一切后果。屈原内心纯洁，志向高远。“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”“悟过改更，我又何言？”“与天地兮同寿，与日月兮齐光”“深固难徙，更壹志兮”“行比伯夷，置以为像兮”“以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳”。在政敌对手面前，屈原并没有贬低对手，认为其他群臣也是“众芳”。但他绝不同流合污，自比兰蕙更高洁。

　　追求公平的法律情结

　　司马迁认为“邪曲之害公也，方正之不容也”的屈原，一生追求公平公正，“规矩”“绳墨”“法度”等词多次出现在其诗句中，体现了屈原追求公平的法律情结。

　　“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”“国富强而法立兮，属贞臣而日娭”“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”。屈原认为，最重要的还是法律，如果没有法律，第一无法体现上天的意志，第二不能强国，第三不能实现公平。不仅对于法律本身，屈原还特别注重法律程序，包括证据、庭审、质证的过程。以自己的切身体会“蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺，弗参验以考实”来强调。但是同时，他检讨自己盛气志而过之，强调申诉和审判都需要冷静理性。《天问》中，屈原就鲧的处罚过程，强调了无罪推定的重要。他采取反问的方式引人思考。屈原主张法治，反对情绪化和心治，认为“背法度而心治兮，辟与此其无异”，同时还发现人心和法治的重要关系，那就是权力可以让人屈服，但是不能让人心服。对于司法人员，屈原的标准要求很高，要有执行力、分辨力。屈原对司法人员提出的要求中，首先是对国家的忠诚：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”他要求司法人员要遵循法度，要具备司法能力水平，“举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅”“览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？”“弗省察而按实兮，听谗人之虚辞”。

　　屈原认为要唯才是举，好比马与马车，要用良马，不用劣马。有良马，还要有好车夫。“郤骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮？诚莫之能善御”“无伯乐之善相兮，今谁使乎誉之？”尤其是品德要求，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”“所非忠而言之兮，指苍天以为正”。屈原举例中不少是平民出身的大家，如傅说、吕望、宁戚、彭咸、百里奚、伊尹、管仲等人，要大家作为榜样学习。“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”，反之不能“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”。他反对结党营私，投机钻营，损害法律的尊严，“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”“世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？”“民好恶其不同兮，惟此党人其独异”。

　　坚守正义的法律情愫

　　屈原坚信正义的力量不可阻挡。他认为朋党谄媚只能蛊惑一时，迟早会打回原形。“君含怒而待臣兮,不清澄其然否”，这里的“然”是指道理、公理，也是自然规律。这是正义所在。正义的力量如日月星辰，不可逆转，也与非正义不能苟同，“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕”。反之，夏桀、商纣“夫唯捷径以窘步”。要坚守正义，为之鞠躬尽瘁死而后已，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。在正义之路上，还要有壮士一去不复返的豪情，“出不入兮往不返，平原忽兮路超远。”

　　悲天悯人的民生情怀

　　法律与人民的关系，屈原看得很清楚。法律就是为了人民，依靠人民，造福人民。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“瞻前而顾后兮，相观民之计极”。他愿百姓康宁，祝福家乡。其爱护百姓的思想基础来源于屈原的家风，以及屈原在两次流放期间，做了大量的调查研究。江河湖泊，山川大地，到处都有他的足迹。他借用神仙传说翱翔云游，对百姓疾苦看在眼里，疼在心里。楚怀王死后，楚顷襄王将都城郢东迁于陈（信阳）城阳城。屈原见百姓流离失所，饿殍遍野，田园荒芜，悲愤欲绝，夜不能寐。“卬明月而太息兮，步列星而极明”。

　　秉承廉洁的崇高情志

　　《楚辞》有云：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。”《卜居》则云：“宁廉洁正直以自清乎”。东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释：“不受曰廉，不污曰洁。”其意是说，不接受他人馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。屈原是廉洁的倡导者，也是身体力行者。为了保持廉洁，他高呼“令五帝使折中兮，戒六神与向服”，用天打五雷轰的精神直视灵魂深处。那些“众皆竞进以贪婪兮”的人，那些“忽驰骛以追逐兮”的人，将会臭名远扬。对于廉洁，屈原指出要树立榜样，要“修美”。“尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天”。通过与渔夫的对话，屈原进一步阐明廉洁操守的重要，渔夫说：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醴？”屈原说：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”。渔父说：“圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？”屈原说：“怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢？”这是屈原对于廉洁的生动阐释，也真正树起了廉洁从政的丰碑。

　　总之，屈原的诗歌包罗万象，博大精深。涉及国家安全、农业、林业、生态环保、气象、土地、食品安全、卫生、婚姻家庭、船舶交通等诸多法律，认真分析研究，对于阐发我国优秀传统法治文化，讲好中国法治故事，具有积极意义。

　　（作者分别为中共宜昌市委政法委副书记、市法学会党组书记、常务副会长；宜昌市法学会党组成员、专职副会长、秘书长）