中国封建正统法律思想的转折

　　近来温习嵇文甫先生1934年发表的《左派王学》、吴泽先生1949年发表的《儒教叛徒李卓吾》等，深感中国封建正统法律思想的转折点，应该是从嵇先生所说的左派王学开始的。

　　王阳明是我国著名思想家、儒家心学的集大成者。王阳明的心学有三大核心观点，一是“心即是理”“心外无物”；二是“知行合一”，知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后；三是“致良知”，即良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，“圣凡平等”，“致良知”就是将良知推广扩充到各个事物。“心即是理”是开端，“知行合一”是实践，“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成一个统一整体，缺一不可。那么这三大观点有何革新意义呢？

　　嵇先生说，王阳明的学说客观上具有思想启蒙作用，从“心外无物”这句话，人们可以推导出心之外没有皇帝、“三纲五常”，所以受到左派王学影响的曹雪芹才会在《红楼梦》第六十八回里，借王熙凤的口说出“拼着一身剐，敢把皇帝拉下马”；从“心即是理”“致良知”这些话，人们可以推导出人人平等的思想，王阳明以“良知”为成为圣人的根据，“致良知”为成为圣人的保证，主张圣人与凡人只有一步之遥，这种区别，就看每人能不能致得自己内心的“良知”，如果能“致良知”，即使是一字不识的“愚夫愚妇”，也同样可以成为圣人。

　　在王阳明的弟子传人中，有右派王汝中、钱洪德等人，他们大都属于社会上层人士，思维停留在孔孟儒学的圈子里。而以王艮为代表的泰州学派则属于王阳明弟子中的左派，他们多来自劳动阶层，如樵夫、陶匠、农民。他们的活动接近劳动群众，反映他们的思想愿望，主张“百姓日用即道”。这种观点包含了反对封建等级制度的平民思想，它崇尚人性，反对封建禁欲主义的说教。强调身为家国天下的根本，以“安身立本”作为伦理道德的出发点。指出“正人必先正己”，“正己”就是“正身”，“正身”应人人平等，包括统治者在内，概莫能外。这样的观点，与那些封建统治者只要求平民百姓“正心”的观点有着天渊之别。

　　李卓吾是左派王学中的杰出人物。李卓吾对封建社会的君尊臣卑、男尊女卑、重农抑商等，痛加批判，主张“革故鼎新”，解放思想。第一，李卓吾劝人不要片面迷信儒家经典。第二，李卓吾以民本思想批判专制君权，提出“天之立君，本以为民”的主张，表现出对专制皇权的不满。第三，李卓吾认为讲求功利无可非议，坚决不同意道学家宣传的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法，强调“不言理财者，决不能平治天下”。第四，李卓吾主张个性解放、人类平等。他自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”，主张每一个人都应凭心自断、自为是非，不要盲从过去圣贤的是非标准。他认为按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。第五，李卓吾主张尊重妇女，实行婚姻自由。他反对歧视妇女，批判了那种“男子之见尽长，女子之见尽短”的说法。当有人说“妇女见短，不堪学道”的时候，他驳斥说，人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的。他主张婚姻自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。

　　因此，左派王学动摇了封建正统法律思想，极大地影响了明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，左派王学是中国封建正统法律思想走向近代转折点的开始。

　　（作者单位：河南大学法学院）