短篇小说《吉祥如意》蕴含的社会治理理念

有一种解纷智慧叫“吉祥”

　　“艾叶香／香满堂／桃枝插在大门上／出门一望麦儿黄／这儿端阳／那儿端阳／处处都端阳／艾叶香／香满堂／桃枝插在大门上／出门一望麦儿黄／这儿吉祥／那儿吉祥／处处都吉祥……”这是作家郭文斌短篇小说《吉祥如意》中主人公五月、六月眼中端午节的开始。

　　《吉祥如意》以优美隽永的笔调描述乡村的优美隽永，回望了传统乡村生活之深厚喜乐，通过五月和六月两个孩子的视角，运用端午节上山采艾的细节描写，展示了特定时代和特定环境中人们的生活理想和精神。

　　中山大学教授谢有顺说，《吉祥如意》写生活中长出来的香和美。吉祥如意，是对香和美的期许，是一种生活冀望。宁夏大学副教授张富宝认为，它以一种诗意的方式呈现出乡土大地动人心魄的幸福与安详。事实上，这种香和美、幸福与安详中还蕴含着丰富的化解纠纷的智慧。

　　去追寻生命原初的光亮

　　小说开篇第一句说，“五月是被香醒来的。”五月是姐姐，六月是弟弟。从睡梦中“香醒来”的五月，“把舌头伸给娘”想先尝一尝“甜醅子”（中国西北地区的特色小吃之一，用燕麦或青稞制作，在甘肃、宁夏、青海等地多见）。娘说，“还没供呢，端午吃东西可是要供的。”娘的一句话，让五月、六月呼地一下子从被窝里翻出来，走进院子，跑过巷道。

　　两个天真烂漫的孩子，在端午节采艾、供奉仪式中，惊奇地发现着生活的美好，被浓浓的端午佳节氛围感染，被“甜醅子”的香“诱惑”。但温良敦厚的娘提醒他们，“还没供呢”。“供”在这里形成了孩子意识深处原始的“礼义”、规矩，即“发乎情，止乎礼”，不逾矩。

　　这种“礼义”是“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“一”，是“生命原初的光亮”。即在每个生命最初成长的过程中，引导他们自持、学会遵纪守法。从这个意义上看，这也是乡土社会定分止争的“原杠杆”、传统文明中幸福与安详的根基。

　　张富宝说，郭文斌的小说作品都建基于其丰富而充盈的“乡土经验”之上。它一方面牵动着人们猎奇般的“期待视野”，譬如乡村的偏远与落后，乡土的神秘与新奇；另一方面企图引领人们走向归乡之路，回归源头，去追寻生命原初的光亮，感悟中国传统文化的根脉。

　　这使得《吉祥如意》中的冲突最终都走向“和和美美”“中庸”。爬到山顶采艾的“五月和六月从未有过地感觉到‘大家’的美好……即使是那些平时他们憎恶得瞅都不愿意瞅一眼的人”。以至于一向不友好的地生三番五次诋毁六月，他“有些羞，又有些气，却没有发火”。

　　地生说，看见蛇的六月早吓得尿裤裆了，还说如果自己看见蛇就抓了烧着吃。这让尿裤裆的六月脸红了。白云立即制止，“闭上你的臭嘴，我奶奶说，蛇可灵呢，它能听见呢。我奶奶还说，蛇是不咬善门中的人的。”白云成功引开话题化解冲突，还上前拿起六月的香包看。

　　和成人世界的矛盾纠纷相比，这些孩子之间的冲突算不了什么。但透过孩子单纯、至善的化解冲突的方法，我们可以找到“生命原初的光亮”，即解决矛盾纠纷最原始、最根本的方法，还是怀揣善意，以“己所不欲勿施于人”的态度，拥抱“天地”赋予每个人的“吉祥”。

　　这“吉祥”是什么？作者在《吉祥如意》中透过孩子的视野，剥离历史的厚重、现实的庞杂，给了答案：将清新诗意的田园风光、至纯至善的“天人和谐”秩序，汇入中国文化的静水深流，以“人之初”者丰富的生命感性体验看待、处理人与自然、人与人之间的矛盾冲突。

　　体悟人世的温暖安详祝福

　　谢有顺说，郭文斌的短篇小说是对中国民间生活的深切回应。读郭文斌的小说，心里好像透进了一束亮，原来心一旦打开，这个世界也有美好事物，也是值得珍重的。《吉祥如意》写人情之美和人心中那些纤细、单纯的感受，也写了一种化解各种矛盾纠纷的智慧“吉祥”。

　　这个“吉祥”，除包括通过“人之初”者的生命感性体验找到化解矛盾纠纷的根源外，还包括以“生命原初的光亮”照亮矛盾双方当事人的前行之路，抚平受害者的伤口。生命原初的光亮是什么？是“人之初，性本善，是温暖，安详，祝福。

　　六月说，我看地生对我姐有意思呢。娘说，是吗，让地生做你姐夫你愿意吗？六月说，不愿意，他又不是干部。娘说。那你长大了好好读书，给咱们考个干部。六月说，那当然。等我考上干部后，就让我姐嫁给我。五月一下子用被子蒙了头。娘哈哈哈地大笑。六月说，就是嘛，我爹常说，肥水不流外人田，我姐姐为啥要嫁给别人家？娘说，这世上的事啊，你还不懂。有些东西啊，恰恰自家人占不着，也不能占。给了别人家，就吉祥，就如意。

　　在六月眼里，姐姐嫁人不但要嫁干部（好人家），更要“肥水不流外人田”。这是“人之初”者的“智慧”、童真的“是非观”。

　　但娘告诉六月：舍得舍得。只有舍才能得。越是舍不得的东西越要舍。娘的“智慧”是成人的处世哲学，是经过历史长河洗涤、岁月沉淀积累的规矩、秩序，促进人与自然和谐共生的智慧，即真心祝福。

　　这个祝福，包括生命个体原初的安全、生命成长阶段的温存、生命受伤时的抚慰。它在生命个体因这样或那样的矛盾发生冲突、碰撞受伤之后出现，天然带有抚平创伤的功能。因此，娘口中的“吉祥”寓意，只有当矛盾冲突双方都学会放下、祝福时，你我他才能“如意”。

　　郭文斌曾说，他要改变人们对“乡土世界”的偏见和成见，要以文字为渡，引人向善，让人们最终踏上回乡之路，并深入到传统文化的根脉之中，体会生命的快乐与幸福。他相信，文学有重要的祝福功能，“如果把中华民族看成一棵参天大树，它的根部正是安详温暖的。”

　　在郭文斌眼里，源远流长的中华文化有深厚的“温暖安详”底蕴。他说，好散文当有改造力。他老家村里两位小伙，一位因犯罪被判刑8年，另一位因偶然读到两本书，走上改过自新道路，2010年被评为孝亲模范。因此，写作要怀揣祝福，其中“父母心肠”是底线。

　　《吉祥如意》中的主人公，是慈悲的，有“父母心肠”的。五月说，“艾既有太阳蛋蛋，又有露水蛋蛋。这太阳蛋蛋是天的儿子，露水蛋蛋是地的女儿，他们俩人全时，才叫吉祥如意。”爹说，“采艾就是采吉祥如意。”六月的眼睛看到“一山的人都在采集吉祥如意”。

　　这种慈悲、“父母心肠”，让人温暖、安详。在当下化解各种矛盾纠纷中，帮助当事人双方找到“人之初”者的生命体验、冲突产生的本原，使之温暖，安详，并真诚为其送上祝福，就会实现“吉祥如意”。