盘古神话的法文化解读

 盘古的生与死蕴含着重大的法学命题。他的出生和死亡蕴含着最早也是最基本的自然法则和自然秩序，体现了中国古人“法自然”的法文化观念。

  在华夏民族的神话谱系中，盘古也许是最早和最伟大的立法者。当然，我们在这里不必深究盘古神话的真实性，我们关注的是神话背后的思想观念。

盘古生死有命

  盘古的生与死蕴含着重大的法学命题。盘古的出生实现了开天辟地，象征着中国人观念中形式上的“天人分际”。盘古的死亡孕育了世间万物，象征着中国人观念中实质上的“天人合一”。他的出生和死亡蕴含着最早也是最基本的自然法则和自然秩序，体现了“法自然”的法文化观念。

  盘古必然出生。盘古出生前，“天地浑沌如鸡子”，这可能是处于人类文明童年时代的华夏先民，关于人类社会最初状态的猜想性描述。关于这个最初状态，西方人从正面看，认为是美好的伊甸园。但“乐园”终将“失去”，亚当夏娃终究要学会自己长大。中国人则从反面看，认为是拘束人的密闭空间。盘古在这个空间受到束缚，无法施展拳脚。这种“被束缚感”，可能正是隐喻先民受到大自然束缚，无法实现人的全面发展。先民的“被束缚感”创造了盘古这个神话里的英雄形象。盘古的开天辟地，代表了先民摆脱束缚、渴望自由的理想。所以，盘古不仅是“造物的主人”，更是“人造的英雄”，他代表的是人类童年的英雄梦想。

  盘古生得伟大。盘古不甘受到束缚，用一把斧头劈开了这一团混沌，从此“天地开辟”。这一斧还意味着天国和人界的两分，天国是神话人物死后存在的地方，而人界则是嗤嗤群氓的栖居之所。中国传统哲学思想一直主张“天人合一”，但就算是“天人合一”，也意味着原来的“一”已经被“分”过，后来“合”起来的“一”已经不是原来的“一”。这就如同西方神话中，伊甸园原来是天国和人界的一体，伊甸园即是天国，亦是人界，后来亚当夏娃偷尝禁果，犯下原罪，被上帝逐出伊甸园，从此天国人界两分。

  盘古必须死去。童话并非都是骗人的，但童话一般是经不起推敲的。认真起来，童话终究是残酷的。盘古是“神于天，圣于地”的超级神圣，是“龙首蛇身”的史前怪兽，甚至据说是道家始祖：“开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。”但盘古唯独不是人。对于这样一个“非人”的异类、“非我族类”的异己之物，先民觉得还是让他死掉比较好。所以说，先民的“束缚感”创造了盘古，先民的“异己感”也杀死了盘古。进言之，盘古必须死去，如同亚当夏娃必须被放逐人间世。为了人类的进化，西方人“放逐”了上帝，华夏先民则“谋杀”了盘古。这是上帝和盘古的悲剧，却是人类的幸事。

  盘古的死亡孕育了天地万物。目为日月，发作星辰，盘古身体的各个部分都变成了自然界的组成部分。更重要的是，盘古的死亡为人间世制定了最初的法律，建立最初的秩序。这种秩序就是自然秩序，这种法律就是自然法则。盘古实在是华夏民族最早的和最伟大的立法者。因为他是以自己的死亡立法，以自己的身体立法，真正做到了“以身作则”。当然，盘古所确立的自然之法规定的是自然事物的基本属性和特征。说盘古是立法者，其实是说古代中国人在生产生活实践中得到了关于自然秩序、自然法则的一些蒙眬的片段性的观念，然后以盘古孕育万物（为自然立法）的传说解释和升华了自己的认识。或者说，中国古人用盘古神话的形式传说着“天人合一”“道法自然”“法天象地”的法观念。